Веданта

ВЕДАНТА (санскр., букв.: закінчення Вед) — термін індійської культури, в якій він має два значення: а) завершальний розділ богоодкровенного знання (шруті); б) найбільш впливова з шести основних релігійно-філософських систем, які визнають авторитет вед, філософська основа індуїзму. Її «троїстої основою» вважаються упанішади, Бхагавадгіта і «Брахма — сутра». У творах її послідовників теоретично розробляються концепції світу, його духовної першооснови, пізнання, душі, звільнення. В історії Ст. виділяють наступні періоди. Початок 1-го тисячоліття до н. е. — VI ст. н. е .. — період формування головних ідей Ст. і перших спроб їх систематизації в «Брахма-сутрі» Бадараяны, а також намічаються тенденції, що зумовили появу різних течій Ст. Першими вчителями Ст. називають Упаваршу, Танку, Бхартрипрапанчу і Дравиду. До названого періоду відноситься також Бхартріхарі. Приблизно до XIV ст. остаточно оформ-мляются класичні системи трьох головних течій Ст.: адвайта-веданта Шанкари (кінець VIII — IX ст.), вішішта-адвайта Рамануджі (1017-1137) і двайта-веданта Мадхви (XIII ст. — початок XIV ст.). У всіх течіях першоосновою і першопричиною сущого вважалося духовний початок-Брахман, але представники різних течій розходилися в тлумаченні атрибутів Брахмана і його пізнаванності. Адвайтисты (від адвайта — недвойственный) ґрунтувалися на трьох положеннях: Брахман — це справжня реальність; світ ілюзорний; особисте справжнє «Я» тотожна Брахману, а їх роздільність породжена світової ілюзією (майєю). Керуючись наведеним положенням, вони інтерпретували шлях до звільнення як «шлях знання» (джняна-марга), що йде через пізнання душею своєї єдності з Абсолютом. Це не раціональне, а інтуїтивне пізнання, т. к. Брахман — вища реальність, що лежить за межами досяжності логіки. В системі Шанкари ототожнюється з Ішварою Брахман часто називається Шивою. Представниками адвайти були також вчитель Шанкари Гаудапада, учні першого Падмапада, Сурешвара (VIII ст.), Мандана — мішра і Вачаспатимишра (VIII—IX ст.).

Прихильники вішішта-адвайти (букв.: недвойственность різного) розробили вишнуистский варіант Ст. Вони вважали Брахман не просто чистою свідомістю (як адвайтисты), але особистістю, вільною від недоліків і наділеною незліченними чеснотами — Ішварою, а також інструментальної та матеріальною причиною світу. Індивідуальні душі і тіла, а також взагалі все матеріальне є якостями, проявами Брахмана, складають тіло творця світу — Ишвары. Брахман підтримує, обмежує все це різноманіття, є його першоосновою і первоначалом, але не зводиться до нього. До осягнення такого Брахмана веде, за їх вченням, не «шлях знання», а «шлях любові» (бхакті-марга) як відданості богу та співучасті у ньому.

Двайта-веданта (від двайта — букв.: подвійність) Мадхви склалася в руслі вишнуистского течії Ст. і була менш впливовою, ніж система Рамануджі. Вона стала крайнім втіленням тенденції розрізнення Брахмана і світу, протистояли адвайте. Філософські погляди Мадхви представлені в «Мадхва-бхашье», у коментарі до «Брахма-сутрі», в тлумаченнях до вышеупо-мянутому коментарю «Анувьякхьяна» і в трактаті «Татгвасамкхьяна» («Перерахування сутностей»). Онтологія двайты вибудовується їм на розрізненні між Брахманом (Вішну) і всім іншим світом і на абсолютній залежності світу від Брахмана, якого на відміну від інших течій Ст. двайта вважає тільки рушійною причиною світобудови, а аж ніяк не матеріальною. Інші першопричини (таттви), в тому числі і матерія (пракріті), вважаються одвічно співіснуючих з них і залежними від нього. Індивідуальні душі мислитель також проголошує відмінними від Брахмана і характеризує як його відображення (абхаса). Душі неоднаково відображають Брахмана, тому у світі живого немає рівності та не всі однаково знайдуть божественне милосердя і досягнуть звільнення.

Майже п’ять століть після Мадхви Ст. існувала без помітних змін. У XVIII ст. різка зміна історико-культурного контексту, пов’язане з встановленням британського панування в Індії, викликало до життя нові тенденції в Ст. і стимулювало її новий різновид — неоведантизм. Найбільш відомими його представниками були Рам Мохан Рай (1772-1833), Даянанда (1824-1883), Рамакрішна (1836 -1886), Свамі Вівекананда (1863-1902), Балгангадхар Тілак (1856-1920), Мохандас Карамчанд Ганді (1869-1948) і Ауробіндо Гхош (1872 — 1950), які виступили як реформатори і просвітителі, а також як політичні діячі. Характерною особливістю неоведанты стало прагнення її ідеологів використовувати ведантистский канон для вирішення сучасних соціально-політичних проблем, для боротьби за національне визволення і відродження національної індійської культури, але без рис феодалізму і без канонізації соціальної нерівності. У перші десятиліття XX ст. використання ведан — тистских ідей у політиці прийняло такий широкий розмах, що Ауробіндо Гхош навіть назвав це явище «політичним ведантизмом».

Література:

Брахмасугры. Коментар Шанкари/Степанянц М. Т. Східна філософія. М., 1997;

Ісаєва Н.В. Концепція індивідуальної душі в коментарі Шанкари на «Брахмасутры» / Стародавня Індія. Мова, культура, текст. М., 1985;

Вона ж. Шанкара і індійська філософія. М., 1991;

Костюченко B. C. Інтегральна веданта. М., 1970;

Він же. Класична веданта і неоведантизм. М., 1983.

Словник філософських термінів. Наукова редакція професора В. Р. Кузнєцова. М., ІНФРА-М, 2007, с. 70-72.