Звичка

ЗВИЧКА (HABITUDE). Легкість, яка виникає в результаті повторення. Ще Арістотель зауважив, що часто дія стає майже інстинктивним («Риторика», I, II). Тому ми і говоримо: звичка — друга натура. Це й справді щось на зразок придбаної натури, яка виправляє [пі заміщує те, що закладено природою. Неясно тільки, як наглядово помітив Паскаль, є сама ця природа першої звичкою («Думки», 126-93). Зменшуючи труднощі, звичка робить не таким необхідним участь у дії свідомості. Іноді вона здатна зовсім обходитися без нього, надаючи тіло, так би мовити, самому собі. Це «нерассуждающая безпосередність» (Равессон (204), «Про звичкою»), що дозволяє думати про що-небудь іншому. Так віртуоз, вільний від необхідності читати ноти, думає тільки про музику.

Кабанис і Дестют де Траси підкреслюють, що наслідки звички неоднозначні. Вони можуть як сприяти розвитку здатності, так і заважати йому. Треноване вухо чує те, що недоступно іншим; розвинене нюх здатне уловлювати запахи, не помітні для інших. У той же самий час звичний шум або постійний запах зрештою перестають сприйматися нами. «Звичка посилює всі активні навички, — зазначав ще Юм, — але послаблює пасивні» («Трактат про людську природу», книга II, частина 3, розділ 5; судячи з усього, ця ідея запозичена ним у Джозефа Батлера (205)). Саме цим, на думку Мен де Бірана, пояснюється розходження між пасивними (почуття: бачити, чути, нюхати, відчувати дотик) і активними (відчуття: дивитися, слухати, нюхати, чіпати) враженнями. Перші звичка послаблює або робить менш чіткими; другі оживляє і робить більш точними. В результаті ми гірше чуємо (наприклад, цокання будильника або дорожній шум), але краще слухаємо (наприклад, музику або підказку). Таким чином, звичка може служити «реактивом», здатним здійснити всередині нас «реакцію дисоціації», тобто розкладання на пасивне (те, що Мен де Біран пов’язує з тілом) і активну (те, що пов’язане з нашим Я або волею) («Про вплив звички», гол. I і II). У цьому пункті тема звички, спочатку трактуемая Кондильяком і Юмом у дусі емпіризму, переходить у площину спіритуалізму. Ця тенденція триває аж до Равессона, який вказує: «Людська сприйнятливість знижується, безпосередність сприйняття збільшується — такий загальний закон звички» (Равессон, указ. соч., II). Дух ніби спускається до природи, або природна безпосередність стає духом. Що це, прояв дуалізму? Не впевнений. Спіритуалізму? Це лише одне з можливих пояснень. Не виключено, а може бути, і більше вірно, що душу є не більш ніж звичка тіла.

Примітки

204. Жан Гаспар Фелікс Равессон-Мольен (1813-1900) — французький філософ — спірітуаліст, археолог і історик мистецтва. Дисертація Равессона «Про звичкою» отримала високу оцінку сучасників, в тому числі Ст. Кузена.

205. Джозеф Батлер (1692-1752) — англійський богослов і філософ-мораліст. Захищав релігію одкровення від нападок сучасних йому раціоналістів, піддав критиці доктрину деїзму. Автор праць «Аналогія релігії» і «Про природу чесноти».

Конт-Спонвиль Андре. Філософський словник / Пров. з фр. Е. В. Головіної. – М., 2012, с. 436-437.