Архітектурне простір

АРХІТЕКТУРНЕ ПРОСТІР — естетична категорія, що характеризує властивості простору, штучно створеного з допомогою засобів архітектури. Великий вплив на формування змісту поняття А. п. надав Платон. Його спроба знайти онтологічний статус геометричних об’єктів вперше приводить до поняття геометричного простору — якогось середнього між ідеями і чуттєвим світом. Форми чотирьох правильних многогранників (Платонові тіла) він приписує частинок, з яких складаються елементи матерії (земля, вогонь, повітря і вода). Многогранники Платона суть форми певним чином організованого простору. Більш того, Платон зауважує, що всі правильні многогранники складаються з рівносторонніх і прямокутних трикутників. Ці два типи трикутників і є, за Платоном, граничні елементи або букви світу речей. Прикладом структурного космізму в платонівському сенсі може служити будівля Пантеону в Римі: діаметр купола дорівнює висоті споруди, в цілому воно — куля, наполовину занурений у циліндр. Ця форма створила Пантеону слави моделі світу і символу абсолютної досконалості. Архітектурної інтерпретацією пифагорейско-платонівської традиції світорозуміння служать геометричні початку архітектури: канон «золотого перетину», різні теорії пропорцій і геометричних співвідношень, тобто всілякі шукання кількісного, структурного вираження гармонії світу у штучно створюваних А. п.

Для середньовіччя найважливішим було дотримання певного порядку, що визначається техніки роздуми і побудови міркування. Це ж буде основним і для уявлень про А. п. Відкриті ще античністю пропорції безумовно іс-користувалися у реальній практиці середньовічними архітекторами, але вже не в якості визначального методу, а в якості допоміжного засобу. Багато принципів схоластичної філософії були повністю втілені в пластиці середньовічного собору.

В епоху Відродження починає утверджуватися думка, що створений Богом світ може бути недосконалий у конкретних своїх виявах, виражається інтерес до виявлення ідеальних антропоморфних пропорцій і до реального втілення їх в архітектурі. У період Відродження виникають ідеї про необхідну видимість архітектурних побудов. Сприйняття людиною А. п. має бути впорядковано, організовано, спрямоване, акцентовано. Наприклад, значущі будівлі в місті повинні бути показані найкращим чином, з усіх боків їх повинно оточувати художньо організоване А. п. Звернення до зорового образу як основного критерію якості А. п. було характерним для цієї епохи. Багато майстрів Відродження намагалися з’ясувати можливості коригування зорового сприйняття. Самі по собі ідеї впорядкування, геометризації міських планів виникли саме в епоху Відродження. Ренесанс став поворотною точкою в еволюції уявлень про А. п. міста в європейському художньому свідомості.

Якщо для архітектури Відродження вся сила художнього впливу архітектури полягала в статиці споруди, то далі в організації А. п. починають переважати уявлення про безперервність, нескінченність інший, динамічної картини Всесвіту. Відмінною рисою математики Нового часу є прагнення зрозуміти природу руху, обумовленого формулюванням закону інерції. Самим простим у цьому контексті, а значить, досконалим виявляється не круговий, а прямолінійний рух. В системі метафізичних роздумів прямолінійність набуває ціннісний сенс: прямолінійний — гарне (від Бога), криволінійне — погане (від самої матерії). В кінці XVII ст. уявлення про нескінченності прямій лінії застосовувалося як засіб досягнення художнього ефекту.

Другою найважливішою особливістю архі-тектурных побудов Нового часу є усвідомлення принципової можливості побудови і сприйняття великих А. п. за єдиною схемою, яка сходить до уявлень Декарта про те, що можна описати все в світі з допомогою єдиної системи. Методи королівської Академії архітектури, відкритої в Парижі в 1671 р., складалися під впливом Академії наук: дух дослідження і пізнання причин явищ поширює свій вплив і на архітектуру. Краса розглядалася як один з аспектів архітектури поряд з міцністю і зручністю, і правила, що стосуються краси, створювалися таким же чином, як приписи, що стосувалися міцності і зручності — шляхом логічних міркувань. (До середини XVIII ст. майстерність складання плану вважалося чи не головним досягненням класичної традиції у французькій архітектурі.) Згідно з правилами Академії, краса розглядалася як функція геометричних компонентів архітектури: чим більш частині форми задовольняють єдиним математичним умовам, чим менше потрібно припущень, тим прекрасніше форма. Так визначається краса А. п. вважалася тотожною розуміння, яке досягається з допомогою розумних правил дотримання пропорцій А. п. реальним можливостям їх спостереження і сприйняття. Декартівського положення про існування єдиної системи опису світу надало архітектурі можливість опису і побудови простору як строгого, чіткого, ясного для прочитання в процесі сприйняття.

Надалі в філософські концепції А. п. вводиться суб’єкт, який наділяється все більшими можливостями. Так, простір для суб’єкта, по Канту, існує лише в акті його сприйняття і ніяк інакше. Надалі ні філософія, ні мистецтво вже не зможуть ігнорувати цей факт.

Багато ідей класичної німецької філософії були активно сприйняті романтизмом. Романтизм вперше наділяє місто і його А. п. статусом суб’єкта. Будучи свідомою як суб’єкт, місто наділяється відповідно усіма атрибутами суб’єкта: дуалізм душі і тіла, непередбачуваністю поведінки, родовою пам’яттю та ін. Звідси наскрізний мотив пошуку «міський душі», що тягнеться від романтиків до Шпенглера і далі. Згодом образ міста, породжений художньою свідомістю романтизму, повстає проти свого творця — вже XIX ст. створює образи міста-монстра, міста-тирана, міста-вбивці. (Наприклад, класична російська література XIX ст. дає чимало яскравих прикладів протистояння міста і людини.) Людина починає болісно шукати форми контакту і співіснування з так розуміється містом.

Відкрита філософією проблематика суб’єкта виявляється визначальною для мислителів XIX ст. Крім того, важливо те, що середина XIX ст. вважається часом заснування психології як науки. При проектуванні А. п. зодчий тепер враховує найрізноманітніші психологічні аспекти його сприйняття.

На початку XX ст. у філософії знову виникає інтерес до опису простору як такого. Нове розуміння простору, мала вплив на мистецтво XX ст., дає М. Хайдеггер, визначаючи його як «вивільнення місць» для «людського існування».

З урахуванням зміни уявлень про А. п. для містобудівника важливо тепер не стільки розташувати в проектованому просторі правильно побудовані будівлі, скільки надати певні можливості для проживання людини. Основним завданням стає не нав’язування якоїсь ідеальної схеми. А. п. стає операціонально категорією. Мінливість стає характерною рисою будь-якого уявлення про Ап.

Словник філософських термінів. Наукова редакція професора В. Р. Кузнєцова. М., ІНФРА-М, 2007, с. 37-39.