Ареопагітики (Кузнєцов, 2007)

АРЕОПАГІТИКИ — назва, прийнята для відомого в науці Corpus Dionysiacum Areopagiticum, корпусу текстів Псевдо-Діонісія Ареопагіта (грец. …)? — член Ареопагу, древньої судової колегії в Афінах). Включає в себе чотири трактату: а) «Про небесної ієрархії» («…»); б) «Про церковну ієрархію» («…»); в) «Про божественних іменах» («…»); г) «Про містичне богослов’я» («…»), а також збори 10 листів догматичного змісту, чотири з яких адресовані «терапевта Гайю» (пор.: Рим. 16,23; 1 Кор. 1,14), дев’яте направлено до Тита, а десяте — «Іоанну Богослову… у вигнанні на острові Патмос». Інші листи також мають надписания або фрагменти тексту, які свідчать про бажання автора видати себе за зверненого ап. Павлом члена афінського ареопагу (див.: Діян. 17, 34), який, за переказами, першим афінським єпископом. В тексті є посилання і на інші твори цього автора: «Про ангельських властивості і чинах», «Про душу», «Про праведному і про божественне виправданні», «Про божественні гімни», «Про умопостигаемом і постигаемом почуттями», «Богословські нариси», «Про символічному богослов’ї», «Про справедливий і божому суді», однак вони не зберег-лися. Існують лише реконструкції структури всього корпусу, за якими, наприклад, «Богословські нариси» повинні були передувати трактат «Про божественних іменах», а твір «Про символічному богослов’ї» йому наслідувати. Безпосередньо до корпусу прилягають схолии Івана Скифопольского (середина VI ст.), зібрані й доповнені Максимом Исповедни-ком (ок. 580-662) та існуючі під його ім’ям, так само як і більш пізні парафрази Георгія Пахимера (розум. у 1310).

А. стають відомі лише на початку VI ст. — на них посилаються Севир Антиохий — ський на Тирском соборі 513 р. і Андрій Кесарійський в «Тлумаченні на Апокаліпсис», написаному близько 520 р. В той же час А. переводяться на сирійський мову, що сприяло їх поширенню в монофизитских колах, особливо у севириан. Саме севи — ріани захищали авторитет А. на диспуті 531-533 рр. в Константинополі, коли ефес — ський єпископ Іпатій засумнівався в автентичності А., що послужило початком тривалої дискусії між прихильниками і супротивниками їх справжності, завершилася тільки в XIX ст. перемогою останніх. На Захід А. були перенесені до початку VII ст. — про них згадують папа Григорій I Великий (розум. у 604 р.) і папа Мартін на Латеранському соборі 649 р. До часу проведення в Нікеї VII Вселенського собору (787) А. стають незаперечним авторитетом. У 1371 р. з’являється болгарський переклад А., який, перекочувавши на Русь, отримав повсюдне поширення. А. вплинули на творчість багатьох видатних мислителів.

Сучасні дослідники відносять створення корпусу А. до кінця V — початку VI ст., оскільки: а) до VI ст. ніхто з богословів і отців Церкви не згадує А.; б) в А. кодекс книг Нового Завіту виявляється строго канонічним, чого не могло відбутися раніше кінця IV ст.; в) витончена термінологія тринітарного догмату, якою оперує автор А., сформувалася тільки після 362 р.; г) розвинена христологічна термінологія А., найімовірніше, запозичена з визначень Вселенського Халкідонського собору 451 р.; д) вчення про дев’ять ангельських чинів вперше зустрічається тільки в самих А. і ніде більше; е) обряд постригу в чернецтво, який детально описує автор А., не могла виникнути раніше самого інституту чернецтва, який сформувався лише до IV ст., те ж слід сказати про інших обрядах, згаданих Псевдо-Діонісієм: хрещення, миропомазанні, елеопомазании погребаемых; ж) так звана disciplina arcana, згідно з якою таємниці християнського вчення повинні відкриватися строго у відповідності з рангом церковного служіння і священство, склалася лише на рубежі IV—V ст.; з) звичай співати символ віри на літургії, згадуваний в А., з’явився в Антіохії в 476 р.; і) в А. є компілляціі з творів неоплатоника Прокла (V ст.), але без посилань на першоджерело. Деякі непрямі обставини вказують на сирійське походження А.

Філософський аналіз поглядів Ареопагіта міститься в працях Р. В. Флорівського («Corpus Areopagiticum»), Вл.Н. Лоського («Нарис містичного богослов’я Східної церкви», «Боговидение», «Апофатичне богослов’я у вченні Діонісія Ареопагіта») та ін. У вченні про богопізнанні Псевдо-Діонісій близький каппадокийцам. Для нього «за власним свого початку і властивості» Бог непізнаваний і незбагненний. Але Бог присутній у світі — своїми силами та енергіями. Божественні сили — «розрізнення» — чисельні та різноманітні, але це не порушує єдності і тотожності божественного буття. Бог неосяжний в одкровенні. Одним з таких одкровень є Слово Боже, іншим — весь видимий світ. Бог може бути описуем двояко: або через абсолютне протиставлення всьому тварь — ному — апофатично, або через зведення всіх характеристик створеного в ступінь абсолютної переваги — катафатически. В обох випадках суттєву роль відіграє дисципліна розуму, але для апофатичного богослов’я така дисципліна виявляється лише першою сходинкою — катарсисом, очищенням, «збиранням душі», за яким слід з’єднання з божественними енергіями і ісходження за всі межі пізнання у «морок мовчання» про неприступному Світлі. В силу особливої труднощі апофатичного богопізнання цей шлях, Псевдо-Діонісію, доступний тільки аскетів. Катафатичне богослов’я виявляється можливим завдяки теофаниям — проявів у світі божественної присутності. Звідси основні поняття катафатики — «промышление» (…) і «сходження» (лрообод). В божественному промышлении таємничо збігаються статичність і рухливість, Бог і вічно виходить з Себе, і перебуває у Собі, і повертається до Себе (подібно Сонцю і проміння) — у круговороті божественної Любові (…).

Псевдо-Діонісій розрізняє загальні імена Божі, що відносяться до всієї Пресвятої Трійці, і імена іпостасні. Всі визначення ката — і апофатики являють собою загальні імена: Благо, Світло, Краса, Любов, Сущий, Життя, Мудрість, Розум, Слово, Істина і пр. Від них відрізняються, по-перше, імена іпостасей Пресвятої Трійці, що позначають особливі властивості Божественних осіб, а по-друге, всі імена, пов’язані з Боговтілення.

Серед усіх загальних імен Ареопагіт особливо виділяє Добрість (…) і Красу (…). До краси і блага прагне силою любові все створене. Як Благо, Бог є початок всього «рхл, першопричина, а як Краса — кінець усього — текод, мета. Навіть зло передбачає благо, як свою основу у бутті, бо воно паразитує на ньому.

Мета і небесної і земної ієрархії — «можливе уподібнення Богу і з’єднання з Ним». Початок всякої ієрархії — і небесної і земної, і церковної — Ісус Христос, Богочоловік (однак спеціальної уваги в А. христології не приділяється). Перша та вища тріада небесної ієрархії ангельських чинів — це херувими, серафими і престоли. Середню тріаду складають панування, сили і влади. Завершує небесну ієрархію третя тріада — начала, архангели і ангели. Від вищих тріад божественна Премудрість передається нижчим, все більш «умаляясь», пропорційно можливостям кожного чину. Ангели — це та ланка єдиного ланцюга спадкоємності божественного осяяння, яким земний світ з’єднується з небесним. У Церкві Ареопагіт розрізняє дві тріади. Перша — священноначаліє, «иерурги». Вищий чин ієрархів — єпископський, середній — пресвітерський і нижчий — дияконський. Диякони або «литурги» стоять на межі священного і мирського чину. У їх завдання входять спілкування з неосвіченими і підготовка їх до прийняття хрещення. Право священнодійства належить єпископу, якому послужать пресвітери (священики). Самий нижчий чин мирської тріади складають оголошені і каються. Середній чин «споглядальний», займає «священний народ» (tepog каод) — вірні. Вищий чин — ченці, або «терапевти», які присвячуються не для керівництва іншими, а для особистого вдосконалення і тому не належать до тріади «иерургов».

Містика Псевдо-Діонісія — це містика літургійна. Шлях до Бога проходить всередині Церкви, в її Таїнствах. В хрещення, євхаристії та миропомазанні здійснюється богообщение, тому богослужіння є спосіб обоження. Осередком церковного життя Ареопагіт називає літургію.

Словник філософських термінів. Наукова редакція професора В. Р. Кузнєцова. М., ІНФРА-М, 2007, с. 35-36.