Шакті (НФЭ, 2010)

ШАКТІ (санскр. sakti, від дієслівного кореня sak— могти, бути здатним) — «потенція», «сила», «енергія». У індійської філософської традиції всяка діяльна активність незмінно асоціюється з жіночим началом, і тому творча енергія, завдяки якій розгортається всесвіт, зазвичай персоніфікується в образі Шакті — дружини або коханої бога Шиви. У моністичної адвайта-веданта Шанкари, де основою світу виступає вищий Брахман, з яким насправді нічого не відбувалося, сама Шакті розглядається як свого роду зворотний бік Брахмана, як його власна сила, тотожна космічної ілюзії — майї. Однак в інших системах, монізм яких істотно ослаблений або змінюється дуалізмом, Шакті стає більш або менш самостійним початком, відповідальним за творіння світу. У кашмирском шиваизме в ос-нові реальності лежить пульсуюча єдність Шиви і Шак-ти (у цьому живому єдності Шива втілює собою чисте, пасивне споглядання — «пракаша», тоді як Шакті представляє активний, динамічний аспект свідомості — «вимарша», тобто його внутрішню інтенціональність, готовність створювати і сприймати свої об’єкти). Разом з тим Шакті виступає в трьох аспектах (в релігійному напрямку «трику» вони навіть розглядаються як тріада окремих богинь) — Пара-шакті (Вища), Пара-апара-шакті (Вища-нижча) і Апара-шакті (Нижча). У першому аспекті Шакті всі потенції ще згорнуті і присутні у вигляді чистої интенци — ональности, вільного і нічим не обумовленого бажання (іччха-матра) верховного Господа. У другому своєму аспекті Шакті вже містить усередині себе всю всесвіт, зберігаючи її як власне бачення, як відображення в дзеркалі; суб’єкт і об’єкт вже з’явилися, але ще не розлучені, не відокремлені один від одного. Нарешті, третій аспект Шакті відповідає рівню роздробленості; свідомість тут напружується зсередини прагненнями і отторжениями, і різноманітних відчуттів відповідають різноманітні об’єкти. Пульсація свідомості, постійно породжує нові форми, представлена обертанням колеса Шакті» (шакті-чакра), спиці якого відповідають різним силам і енергіям; в центрі цього колеса перебуває вічний Шива — та єдина осьова точка, яка незмінно залишається в стані спокою. Як такий, що творить, «дробильної» сили Шакті ототожнюється з Мовою (Вач) і «Праматір’ю» (Матрика) усього сущого, а розгортання світу всередині чергового вселенського циклу починається з випліскування фонической енергії, що створює літери алфавіту і священні тексти у вигляді парадигми, за зразком якої твориться світ. Активна і пульсуюча сила становлення, яка виявляється в людських істотах, ототожнюється у кашмирском шиваизме, а також інших напрямках тантризму з Кундаліні, або еротичної енергією. Відповідно єдина можливість досягти звільнення полягає в умінні направити цю енергію до її істинного джерела і опорі — Шиві. Це зворотний рух, що використовує в якості засобу порятунку все ту ж Шакті, покликане дарувати адепту мить раптового осяяння (пратібха), в якому реалізується нерасчлененное єдність Шиви і Шакті. Сотериологичес — кая орієнтація на Шакті призводила до того, що в окремих напрямках тантризму верховним початком вважалася імен-але жіноча іпостась — богиня (Парамешвари), шанована під іменами Шакті, Деві, Калі або Дурги; такі варіанти тантризму відомі як «шактізм» (шакта-сиддханта).

H. Ст. Ісаєва

Нова філософська енциклопедія. У чотирьох томах. / Ін-т філософії РАН. Науково-ред. рада: В. С. Стьопін, А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигін. М., Думка, 2010, т. IV, с. 373.

Література:

Padoux A. l’energie de la Parole. P., 1980; Silburn L. La Kundalini ou l’energie des profondeurs. P., 1983; Idem. Hymnes aux KalT. La Roue des energies divines. P., 1995; Mackenzie Brown C. The Triumph of the Goddess. Albany, 1990; Coburn Т. B. Encountering the Goddess. Albany, 1991.