Вайшешика (Кузнєцов, 2007)

ВАЙШЕШИКА (від санскр. «вишеша» — особливість, відмінність) — індуїстська філо-офская школа класичного періоду індійської філософії, одна з шести даршан. Ст. близька до іншої даршані — ньяе, з якої пізніше утворила єдину систему (н’яя-Ст.), причому Ст. розробляла онтологічну, а ньяя — логіко-гносеологическую проблематику. Перше систематичне твір Ст. — «Вайшешика-сутра» Канади (або Улуки). Наступні твори Ст.: «Падартха-дхарма-санграха» Прашастапады (V ст.), прокоментована во «Вьомавати» Вьомашивой (VIII ст.), «Кандали» Шридхарой (X ст.), «Киранавали» Удаяной (X ст.). Вихідний пункт філософії Ст. — раціоналізм. Тут виділяється система категорій (падартх), які є структурами одночасно буття і пізнання: субстанція (дравья), якість (гуна), дія (карма), загальність (саманья), особливість (вишеша), єство (самавая); інколи до цього списку додається небуття (абхава). Дравья у В. має дев’ять видів: чотири бхуты, складені з атомів (параману), — і п’ять несоставных: ефір (акаша), простір (дік), час (калу), розум, або внутрішнє відчуття (манас), дух (атман). Найвизначнішою частиною вчення Ст. є атомістична теорія, що пояснює існування всіх фізичних об’єктів. Параману вічні, ніким не створені, відрізняються один від одного і кількісно і якісно властивостями бхут. Найяики-Ст., особливо в пізній період, пояснювали зв’язок між атомами не природними, а надприродними причинами (адриштой — «невидиме») або законом карми, який визначає розкладання речей на атоми при знищенні і смерті і з’єднання атомів при виникненні або новому народженні тіла або об’єкта. Законом карми керує Бог (Ішвара), докази буття якого, створення і управління ним світу з раціоналістичних позицій розвивали дані мислителі.

Якщо категорії спільності та особливості характеризують річ з точки зору родового відмінності, то єство, або нероздільність, є постійна і нерасторжимая зв’язок між цілим і його частинами, субстанцією і якістю, загальним і особливим, причиною і наслідком. Згідно ньяе-Ст., саме єство є тією необхідною сполучною ланкою між причиною і наслідком, яка не порушується при утворенні нового якісного явища в слідстві порівняно з причиною. У цій школі прийнята концепція відсутності наслідку до причини (асаткарья-вада) на противагу, наприклад, санкхье, де стверджується наявність слідства до причини (саткарья-вада). У гносеології найяики-Ст. визнавали чотири самостійні праманы: чуттєвий досвід (пратьякшу), логічний висновок (ануману), порівняння (упаману), одкровення (шабду), однак перші два пра — мани вважалися найбільш важливими. Прать — якша є безпосереднім знанням і поділяється на зовнішнє сприйняття як через органи почуттів, так і надчуттєве інтуїтивне осяяння, і внутрішнє сприйняття, орган і носій якого розум (манас) є органом уваги і певною мірою самосвідомості. Анумана, як і розумова діяльність взагалі, є властивість (гуна) атмана, вищого суб’єкта ду-духовно-психічної діяльності.

Література:

«Падартха-дхарма-санграха» Прашастапады /Степанянц М. Т. Східна філософія. М., 1997. С. 196-204;

Vaisheshika Aphorisms of Kanada with comm., transl. into English by A. E. Gough. N. Delhi, 1976;

Encyclopedia of Indian Philosophies, ed. by K. H. Potter. Vol. II: Indian Metaphysics and Epistemology: the Tradition of Nyaya-Vaisesik upto Gangesa. Delhi — Varanasi — Patna, 1989;

Гостєєва Е. В. Філософія Вайшешики. Ташкент, 1963;

Лисенко В. Р. «Філософія природи» в Індії: атомізм школи Вайшешики. М., 1986;

Faddegon Ст. The Vaicesika System. Amst., 1918;

Mishra U. Conception of Matter according to Nyaya-Vaicesika. Allahabad, 1936.

Словник філософських термінів. Наукова редакція професора В. Р. Кузнєцова. М., ІНФРА-М, 2007, с. 70.