Антропологія (Кузнєцов)

АНТРОПОЛОГІЯ (від грец. ἄνθρωπος — людина; λόγος — вчення) філософська — вчення про людину, його сутності, походження та покликання у Всесвіті. Базові теоретичні установки А. були закладені ще в грецькій традиції: знаменита теза Протагора про людину як міру всіх речей і сократівський заклик до людини пізнати самого себе. Разом з тим грецька думка трактує людину як хоча і виділену — в силу володіння розумним Логосом, — але все-таки частина живого тілесного Космосу, де править Доля і діє світовий Розум-Деміург. В основі християнської А., закладеної насамперед працями Августина та Григорія Нісського, людина розуміється як вершина і мета божественного творіння, як духовна істота, потенційно носить в собі образ Божий і покликане актуально проявити у створеному земному світі своє богоподобие, щоб здобути Царство Боже. Починаючи з епохи Відродження і аж до XIX ст. по мірі накопичення наукових даних про людину і секуляризації суспільного життя йде становлення різних варіантів раціоналістичної гуманістичної А., де сутність людини ототожнюється з діяльністю його пізнає розуму, соціальної і особистою свободою, право на земне щастя. Свою завершену форму класичний європейський гуманізм набуває в антропологічних поглядах французьких просвітителів і в німецькій класичній філософії. Антро-пологические шукання XIX ст. при збереженні основних просвещенческих ідеалів розгортаються під визначальним увагою натуралізму і социоцентризма. Натуралізм, спираючись на еволюційну теорію Дарвіна, розглядає людину як закономірний продукт природної еволюції і пояснює його духовне життя і хультурное творчість, виходячи з общебиологических законів. Социоцентрическое напрям найбільш систематичну розробку отримує в марксизмі. Людина тут розуміється як «ансамбль суспільних відносин», де визначальною умовою його виникнення і прогресу є спільна матеріально-производственнаядеятельность. Відповідно, і гармонійний розвиток людини, подолання всіх форм його відчуження бачиться в марксизмі на шляхах революційної зміни капіталістичних виробничих відносин. З кінця XIX — початку XX ст. у зв’язку з наростанням кризових явищ в Європі (війни і революції, негативні аспекти технічного прогресу, ломка традиційних цінностей, криза сім’ї, втрата психологічної стабільності в соціумі тощо) відбувається радикальний поворот західної думки в бік поглибленої розробки проблеми людини і перегляду попередніх філософсько-антропологічних поглядів. В європейській А., починаючи з праць К’єркегора і Ніцше, все виразніше звучать трагічні і песимістичні мотиви. Критиці піддається «класичний образ людини» як розумного, цілісного і нескінченно прогресуючого істоти, покликаного в кінці кінців знайти гармонію з самим собою, з іншими людьми і з світом. Сутність людини починають бачити в його протистоянні ходу історії і опорі природі (М. Шьолер, персоналізм); людину розуміють як істота несвідомо-ффективное (психоаналіз), символічна (Е. Кассирер), що грає (Ї. Гейзінга), розуміюче (герменевтика), вільно самоопределяющееся (екзистенціалізм) і т. д. аж до спроб розгадати його таємницю шляхом звернення до патологічних форм буття у вигляді психічних розладів, сексуальних відхилень і т. п. (постмодернізм). При всій витонченості піднімаються проблем, технічної скрупульозності і витонченості філософського аналізу європейської А. XX ст. притаманний один принциповий недолік — послідовний антропоцентризм, який доходить до антрополатрии (человекобожия) та агресивного егоцентризму. Всупереч цьому ряд сучасних наукових результатів і набирають чинності суспільних тенденцій дозволяє говорити про те, що відбувається сьогодні антропокосмическом світоглядному повороті, на новому рівні возвращающем нас до давніх уявлень про органічний зв’язок людини і його свідомості з навколишніми природними процесами; про особливу гармонізує (або дестабілізуючої!) ролі людської діяльності в глобальних процесах; нарешті, про реальні перспективи психічного і тілесного перетворення самої людини у світі відкриваються космічних перспектив.

Дуже важливими для розвитку А. виявилися антропологічні прозріння російської філософії на межі XIX—XX ст., багато в чому предвидевшей кризові риси буття людини XX століття і наметившей шляхи їх подолання. Це вчення про людину як про духовно вільному істоту, що має необмежені можливості для вдосконалення (Н.А. Бердяєв); всебічна критика егоцентризму і відстоювання ідеї соборної сутності людини, його моральної свідомості і співтворчості з іншими «я» в рамках «ми» (А. С. Хом’яків, B. C. Соловйов, СЛ. Франк, П. А. Флоренський); розуміння людської творчості як найважливішого засобу гармонізації стихійних природних процесів (Н.Н. Федоров, С. М. Булгаков); уявлення про космічне майбутнє людства (К. Е. Ціолковський). Разом з тим перспективи філософської А. залежать і від емпіричних даних конкретних наук — психології, етнографії, медицини, культурології і т. д. Продуктивне і інтенсивна взаємодія філософських і нефілософських антропологічних досліджень — необхідна умова їх власного розвитку, так і запорука формування в майбутньому єдиної синтетичної науки про людину, здатної виступити твердим підставою соціального і екзистенціального буття особистості XXI ст.

Література:

Несмелов в. І. Наука про людину. Т. 1-2. Казань, 1994;

Бердяєв Н.А. Про призначення людини. М., 1993

;Тейярде Шарден П. Феномен людини. М., 1987;

Проблема людини в західній філософії. М., 1988;

Марков Б. Ст. Філософська антропологія. Нариси історії та теорії. СПб., 1997.

Словник філософських термінів. Наукова редакція професора В. Р. Кузнєцова. М., ІНФРА-М, 2007, с. 25-27.