Монастир (Філатов)

Монастир — комплекс богослужбових, житлових і господарських споруд, що належать громаді ченців, що мають єдиний статут. В церковно-адміністративному відношенні монастир підпорядковується або архієрею, в чиїй єпархії він знаходиться, або безпосередньо патріархові (такі монастирі називаються ставропигиальными). Найбільш великі монастирі називаються лаврами. У Візантії монастирі ділилися на чоловічі, жіночі і подвійні, причому жіночих було значно менше, ніж чоловічих. Візантія славилася безліччю монастирів — як великих і багатих, так і зовсім дрібних, де часом жили не більше двох-трьох ченців. Монастирі, побудовані на кошти приватних осіб, називалися ктиторскими, царськими іменувалися ті, що з’являлися за ініціативою царюючих осіб. Деякі монастирі скаржилися імператорами як прибуткові підприємства своїм підданим; такі обителі називалися харистикарными. Для Візантії характерні два типи монастирів: сільський (в глухих районах Єгипту, Сирії і Палестини, Каппадокії, з IX-X ст. — монастирі на горі Афон) і міської (наприклад, константинопольські монастирі, і в особливості Студійський). Монастирі відали громадської благодійністю — керували лікарнями і странноприимными будинками, допомагали бідним, влаштовували школи. Монастирські статути (типики) регламентували все життя ченців, починаючи з обов’язкового участі у богослужіннях і закінчуючи часом сну, прийняття їжі та несення різних послуху. Управління монастирем здійснювали намісники ачинах архімандрита або ігумена, іноді прота або протосинкелла, які призначалися, як правило, за вибором братії, іноді жеребом, а потім затверджувалися вищою духовною владою. Крім того, в монастирях існували посади економа, завідуючого господарством, скарбника (дохиара), экклесиар — ха — охоронця храму, а у великих обителях і безліч інших посад. Основоположником общежительного чернецтва в Східній Римській імперії був св. Пахомій Великий, померлий в 346 р. Близько 340 р. в Табенне (Верхній Єгипет) виникло перше гуртожиток (кіновія) по найдавнішому письмовому статуту спільного чернечого життя, складеним Пахомієм. Ця обитель об’єднала для спільних молитовних подвигів розрізнених пустельників. Незабаром навколо Табенны з’явилося ще кілька монастирів, для яких Табеннская обитель була головною. За ініціативою Пахомія його сестрою був заснований жіночий монастир, організований майже на тих же засадах, що й чоловічі обителі, і підлеглий нарівні з ними ігумену головною Табеннской обителі. По известиям церковних істориків IV-V ст., діяльність Пахомія був настільки успішною, що ще до його смерті в Табенне і її околицях зібралося близько 7 тис. ченців. Монастирський статут Пахомія св. Аммон і ввів в Нитрийской пустелі, де скоро зібралося кілька тис. ченців; св. Іларіон затвердив його серед сирійських і палестинських пустельників, св. Євстафій Севастійський у Вірменії, а св. Афанасій Олександрійський — в Італії, звідки цей статут поширився по всій Західній Європі. На Сході, проте, Пахомиев монастирський статут і статути місцевого походження незабаром були замінені статутом св. Василя Великого, який ввів його вживання спочатку в Каппадокії і Понте. Новий статут зберігав багато рис Пахомиева, але зміцнив общежительные початку і дещо пом’якшив суворість єгипетського статуту. Всі наступні статути східних монастирів суттєвої частини повторювали статути Пахомія та Василя. Спочатку у монастирів не було певних відносин з церковною ієрархією; ченці не отримували чинів священнослужителів і для здійснення богослужіння запрошували сторонніх священиків. Потім єпископи стали ставити з числа кращих ченців священиків для богослужіння виключно в монастирі. І тільки за правилами Четвертого Вселенського собору ченці були зараховані до кліру і підпорядковані ведення єпархіальних архієреїв. З кінця V ст. число монастирів у Візантії стало швидко зростати, особливо у Палестині, Сирії і на Синаї, де ченці вважалися тисячами в лаврах Святого Сави, Святого Феодосія, Синайському монастирі та інших обителях; монастирські майна збільшувалися за рахунок щедрих пожертвувань, а права і переваги чернечого стану забезпечувалися особливими законами. Безліч монастирів було створено і в столиці імперії, причому як в самому місті, так і в його передмістях по обидва боки Босфору. З константинопольських монастирів особливо славилися обитель Акимитов і Студійський монастир, засновані в V ст. Чернечі обителі у безлічі ґрунтувалися і в інших містах: Фессалоніках, Амории і Трапезунді. Поява в VII ст. мусульманства і подальші завоювання арабів мали згубний вплив на чернецтво в Єгипті, Палестині і Сирії. Безліч монастирів було розграбовано і знищено, а указ халіфа Омара I забороняв будівництво нових. Натомість зростало число ченців у межах значно скоротилася території Візантійської імперії. Великі центри чернецтва виникли на нагір’ях Каппадокії, а також на горах Святого Авксентія, Олімпі, Сигриане, Галезионе і Латре, розташованих у західних прибережних областях Малої Азії. З VIII ст. багато ченців у Візантії піддавалися переслідуванням у зв’язку з урядовою політикою іконоборства, оскільки саме чернецтво виступало головним захисником іконошанування в імперії. Торжество Православ’я в 842 р. дозволило тисячам вигнаних ченців повернутися в Константинополь. Тоді ж були побудовані нові монастирі та відновлені старі, як у столиці, так і в колишніх чернечих центрах: на Олімпі і Латре, в Афінах, в Фессалоніках та інших місцях. Пожвавлення чернечого життя відбулося і в Південній Італії, особливо Калаврии, де налічувалося до 200 православних монастирів. При перших імператорів Македонської династії будівництво монастирів велося майже на всій території візантійської держави; кожен вельможа в той час вважав важливим обов’язком перед Богом відбудувати монастир на свої кошти. Багато монастирі в той час мали величезні земельні наділи, звільнені від податків, будували розкішні палаци і розводили великі стада коней, рогатої худоби та верблюдів. Велику популярність придбав монастир Саккудион на горі Олімп у Віфінії, настоятелем якого деякий час був відомий подвижник св. Феодор Студит, під чиїм початком піку свого розквіту досяг у той же час і столичний Студійський монастир. З кінця X ст. зростає вплив на духовне життя імперії монастирів гори Афон, як особливого об’єднання монастирів, розвинутого пізніше у прославлену чернечу республіку. Серед інших обителей періоду IX—XII ст. найбільш відомі наступні: монастир Полихронион в околицях гори Олімп, чиїм ігуменом був св. Мефодій; монастир Пантократора в Константинополі, заснований імператором Іоанном II Комнином; монастир Космосотира, заснований севастократором Іоанном; монастир Сімволон, заснований св. Мелетієм на горі Кіферон; монастир Святого Маманта в околицях столиці, де ігуменом був св. Симеон Новий Богослов. За свідченням новгородського архієпископа Антонія, число монастирів при імператорі Мануиле I (1143-1180) досягало 14 тис. Почалося в XIII ст. нашестя хрестоносців на Візантію спричинило за собою гоніння на православних ченців, руйнування православних монастирів. Подібні ж гоніння з початком епохи Хрестових походів випробували православні ченці в трьох східних патріархатах: Антіохійському, Єрусалимському та Олександрійському. Відновлення Візантійської імперії в 1261 р. призвело до відродження монастирів збереглися, проте будівництво нових було дуже утруднено в зв’язку з нестачею коштів. В основному проводилася реставрація уцілілих константинопольських обителей. Більш активно монастирі будувалися на територіях, вже не належали Візантійській імперії, але все ще входили в сферу її культурного впливу: в Епірського деспотате, Трапезундської імперії, на островах Егейського моря і на Афоні.

Візантійський словник: у 2 т. / [ упоряд. Заг. Ред. К. А. Філатова]. СПб.: Амфора. ТІД Амфора: РХГА: Видавництво Олега Абышко, 2011, т. 2, с. 73-76.