Аналогія сущого (Кузнєцов, 2007)

АНАЛОГІЯ СУЩОГО (від лат. analogia entis) — поняття філософії та богослов’ї, що означає особливий тип відношення між об’єктами або ж особливий тип предикації, при якому підставою співвіднесення предметів є не принципи тотожності або відмінності, а принцип їх подібності своєму иноприродному джерела.

Філософський зміст поняття «аналогія» (від грец. ἀναλογία — пропорція, відповідність) надає Платон, мабуть, спираючись на пифагорейскую традицію. У діалозі «Тимей» він робить пропорцію принципом космічної гармонії, а в діалозі «Держава» — соціальної. З його точки зору, А. с. з її принципом «кожному своє» є «справедливість Зевса» на відміну від несправедливого зрівняльного розподілу. В метафізики, етики, біології Аристотеля аналогія також відіграє істотну роль як форма прояву єдиного начала в одиничних сутності.

Особливе значення аналогія набуває в середньовічній християнській філософії, починаючи з міркувань Августина про одночасному схожості і неподібності Бога і його творіння, а також про нездатність нашої мови висловити досконалість Творця. Зафіксована таким чином проблема полягала в тому, що проста схожість Творця і тварі стирає межу між Богом і світом, просте ж відмінність — розриває їх зв’язок. Фома Аквінський розвиває спеціальну теорію А. с., за якою досконалість буття неоднаково розподілений в універсумі і неоднозначно (эквивокально) виражається у кожному окремому випадку: Бог володіє всією повнотою буття, тоді як інші сутності володіють їм «за аналогією», в певному сенсі і домірності, але буття при цьому залишається тим же самим. Протилежну позицію займає Іван Дуні Худоба, який стверджує, що буття завжди має однозначний (унивокальный) сенс у всіх співвідношеннях. Томистская традиція (Капреол, Каетан, Суарес) розгорнула концепцію Томи Аквінського в систематичну доктрину. Каетан деталізує вчення Фоми, виділяючи три типи А. с.: а) аналогія нерівності, коли різні предмети мають одне ім’я і одне поняття, але відносяться до різних рівнів (тіло небесне — земне тіло); б) аналогія атрибуції, коли предмети мають одне і те ж ім’я і поняття стосовно до об’єкта, але по-різному приписуються об’єкту (здоровий спосіб життя — здоровий організм); в) аналогія пропорційності, коли імена та поняття об’єктів тотожні до певної міри (зір фізична — розумовий зір). В останньому випадку підставою аналогією може бути не тільки метафора, але і дійсна причетність загальним принципом, що особливо важливо у випадку з приписуванням Богу певних предикатів. Таким чином, томізм пропонує «третій шлях» — по відношенню до «негативному» та «позитивному» богослов’я — зберігає і ідею невыразимости божественної сутності, і ідею подібності Творця і творіння.

Друге народження теорії А. с. відбувається в неотомизме (особливо Е. Пшивары, Ф. ван Стенбергена), для якого у новому культурно-історичному контексті постає стара завдання зробити абсолют легітимним предметом теоретичного мислення, при цьому втікши, з одного боку, антропоморфического, субъективистского перенесення на абсолют властивостей емпіричного світу, з іншого — позитивістського самоизолирования розуму у світі явищ. (Ср. проблематику російського філософського символізму XX ст., особливо «Філософії імені» А. Ф. Лосєва.) Принцип А. с. активно використовується в аналектике неотомиста Лакебринка, полемічно орієнтованої проти «негативізму», притаманного, на його думку, гегелівській діалектиці. Протестантське богослов’я звернуло увагу на А. с. лише в XX ст., але зате ця версія представлена такими іменами, як Барт (критичний підхід з точки зору власної концепції «аналогії віри»), Тіллих (символічний підхід), Бультман (екзистенційний підхід). Певний інтерес метод А. с. викликає у філософів-аналітиків.

Словник філософських термінів. Наукова редакція професора В. Р. Кузнєцова. М., ІНФРА-М, 2007, с. 15-16.

Література:

Przywara Е. AnalogiaEntis.N.Y., 1932;

Anderson J. F. The Bond of Being. St. Louis, 1949;

Lyttkens H. The Analogy between God and the World. Uppsala, 1952;

Klubertanz G. P. St. Thomas Aquinas on Analogy. Chicago, 1960;

Mclnerny R. The Logic of Analogy. The Hague, 1961;

Mondin B. The Principle of Analogy in Protestant and Catholic Theology. The Hague, 1963;

Davies B. Thinking about God. L., 1985;

Broadie A. Maimonides Aquinas and on the names of God // Religious Studies. 1987. 23. P. 157-170.