Алхімія (Кузнєцов, 2007)

АЛХІМІЯ (позднелат. Alchymia, alchimia, через арабів Алькимия; можливо, від грец. chymeia, chemeia — мистецтво виплавляння металів, chyma — рідина, лиття, або від Хемия (грец. Chemia) — одне з найменувань Стародавнього Єгипту, від давньоєгипетського Хам, хамі — чорний, букв.: — чорна країна, країна чорної землі) — поряд з іншими таємними, окультними науками (астрологією і кабалою) явище культури, сопутствовавшее на протязі понад 1,5 тис. років різних епох (еллінізм, європейське середньовіччя, Відродження). А. існувала ще в складі давніх східних культур — в Ассиро-Вавилонському царстві, доісламської Персії, Арабському халіфаті, а в Китаї, Індії та Японії — у часи становлення там буддизму. Найбільше поширення А. отримала в середньовічній Європі як феномену саме цієї культури.

А. пов’язують із намаганнями отримати досконалий метал (золото або срібло) з металів недосконалих, тобто з ідеєю трансмутації (перетворення) металів за допомогою гіпотетичного речовини — «філософського каменя». Самі алхіміки називали свою діяльність scientia immutabilis — «наука незмінна».

Виникнення А. (II—VI ст.) пов’язане з діяльністю Олександрійської академії. Це був час становлення А. в складі позднеэллинистической герметичній філософії (за ім’ям Гермеса Трисмегіста (тобто Тричі Видатного), легендарного засновника А.) під впливом вчення персів-вогнепоклонників, неопифагорейских і неоплатонических світогляду еллінізованого Єгипту, передхристиянських і ранньохристиянських філософських систем. Олександрійська А. займає серединне положення між ре-месленной практикою, спрямованої на імітацію благородних металів (хризопея — золота і аргиропея — срібла), і окультних теоретизуванням. Оперуючи з речовиною, алхімік одночасно розмірковує над його природою.

Оснащення лабораторії алхіміка і майстерні ремісника і використовуються ними речовини в основному збігалися. Співпадав і характер діяльності: відкриття, спостереження і опис речовин та їх взаємодій, технологічні операції. Але у алхіміка інша мета: побудова особливої Всесвіту, власної картини світу, представленої в специфічних образах, поняттях («філософський камінь», цілющі панацеї, алкагест — універсальний розчинник, гомункул — штучний осіб). Він здійснює тим самим єдність мікро — і макрокосмосу, співвідносячи природне і духовне, вселенське і людське на шляху до знання.

В VII—XI ст. А. ні в практичному, ні в теоретичному відносинах не збагатила середньовічне природознание.

На другому етапі (XII —XIV ст.) А. вступає у взаємини з культурою європейського середньовіччя, перебуваючи між практичною хімією і «природної філософії», заснованої на христианизированном вченні Аристотеля про матеріальному світі. (Світ речовин, згідно цього вчення, складається з чотирьох поєднань почав-стихій — землі, води, повітря, вогню, що володіють відповідними властивостями-якостями — сухістю, вологістю, холодом, теплом.) В результаті А. раціоналізується, набуваючи риси лише зовнішнім чином алхимизированной практичної хімії, з одного боку, і діяльності, спрямованої на пізнання речовини, — з іншого.

Названі вище образи-поняття А. існують не самі по собі, а в конкретних пізнавально-практичні проблеми, пов’язані з перетворенням речовини. Думка про загальну превращаемости речовини, з якої випливає можливість трансмутації металів, корениться в аристотелевій ідеї первинної матерії як сукупності всіх властивостей-якостей і почав-стихій. У аристотелевых засадах-стихіях, абстрактних якостях, принципи алхімік бачить і те, що бачив Аристотель, але і щось інше — речовий, що виявляється органами чуття, перетворюваний з допомогою відповідних лабораторних прийомів. Аристотелева вода, наприклад, у алхіміків — знак холодного і вологого, але і та вода, яку можна пити, і aqua fortis (азотна кислота), і aqua regis (царська горілка). Арістотелеві початку-стихії знаходять речовинний характер, шикуючись в тріаду алхімічних засад — принципів і разом з тим речовин: ртуть, сірка і сіль. Принцип і речовина разом: «Візьми, сину мій, три унції сірки і п’ять унцій злості…» Це прикмета особливого, ради-кально відмінного від нинішнього мислення. Думка алхіміка рухається від вивчення функціональної залежності «властивість — властивість» (блиск золота, наприклад, залежить, серед іншого, від вогненності сірки) до вивчення принципово іншій залежності «склад — властивість». При цьому антиатомистические подання мають тенденцію через поняття «квінтесенція» (прихована сутність тіла) і «біологічна» индивидуация (тіло — живий організм) стати фізико-хімічної атомистикой нової науки. Якщо, проте, розуміти атомізм як незнищенність і незмінюваність одиниці речовини, тоді ідея трансмутації виявляється безглуздою. У цьому випадку слід було б відмовитися від алхімічних речовин-принципів (ртуть, сіль, сірка) як цеглин світобудови і визнати реальні метали, наприклад, простими хімічними елементами в сучасному розумінні. Таким чином, атомізм — в деякому роді логічне майбутнє А.

Вчення про алхімічних засадах-принципах протистоїть двом основним на-правлінням середньовічного природознания (XIII ст.): споглядального досвіду Оксфордської школи (Р. Бекон, Р Гроссетест) та схоластики Альберта Великого — Фоми Аквінського. Але в цьому протистоянні воно як би примиряє середньовічні номіналізм (ім’я — ідея речі — лише конструкція розуму) і реалізм (ім’я — ідея речі так само реальна, як і сама річ) і тим самим передбачає метод науки Нового часу, що оперує з реальними речовинами, але осмысляемыми з допомогою відповідних понять. В цьому і полягає головний урок, викладений А. наукової хімії — науки Нового часу.

Вчення про алхімічної субстанції і акциденции (сутність всіх металів єдина; різні їх минущі, акцидентальные, форми) обумовлює «лікує» характер препаративної діяльності алхіміків, удосконалюють метал, що звільняють його від псування. Ця практична установка знаходиться у відповідності з наступними двома прагненнями алхімічної думки. Перше: руйнування видимих форм речовини, фізична і фізико-хімічний вплив на речовину (дроблення, подрібнення, розтирання, випал, розчинення речовини в мінеральних кислотах та ін). Так, алхімік виявляє приховану сутність — квінтесенцію, форму форм, позбавлену яких-небудь властивостей крім ідеального досконалості (ідея, висхідна до олександрійської А.). На цьому шляху — физикализация А. Друге: одухотворена предметність (зооморфні, антропоморфні, анимистические уявлення про матерію, «зцілення» речовини з допомогою «медикаменту» — «філософського каменю»). На цьому шляху — біологізація А., що веде до формування ідеї хімічної індивідуальності. У взаємодії цих устремлінь можна угледіти передбачення сучасної хімії, мечущейся між всемогутньою фізикою і всеобещающей біологією.

Діяльність алхіміків до кінця другого етапу складається з трьох складових: а) ритуально-магічний досвід, в якому препаративні процедури супроводжуються відповідними заклинательными формулами, выражаемыми особливим символічним мовою (світ речовин — світ символічних їх замінників, причому останній истиннее першого, бо священнодействен, виконаний вищого сенсу; з одного боку, «справа це робить рука», з іншого — «діяння це робить правиця»); б) система певних лабораторних прийомів, спрямованих на недосяжний, як тепер ясно, результат; в) синтетичне мистецтво, за допомогою якого виготовляють конкретну річ. Так, в рамках А. відтворюється особливий тип пізнавально-практичної діяльності, що безпосередньо передував хімії Нового часу.

Але реальний шлях від А. до хімії виявився важким. Знадобилося тривале взаємодія трьох напрямків середньовічного природознания (схоластичного теоретизування, ремісничого досвіду і А.), перш ніж experientia як досвідченість, знання і experimentum як проба, досвід, зустрівшись, призвели до наукового експерименту.

Саме в силу набуття А. власне теоретичного погляду на свій предмет головні практичні вклади А. припадають на VIII—XII ст. в арабському світі і на XII — XIV ст. в Європі. Отримані сірчана, соляна і азотна кислоти, винний спирт, ефір, берлінська лазур. Створено різноманітне оснащення майстерні-лабораторії — стакани, колби, фіали, чаші, скляні страви для кристалізації, глечики, щипці, лійки, ступки, піщана і водяний лазні, волосяні і полотняні фільтри, печі. Розроблені операції з різними речовинами — дистиляція, сублімація, розчинення, осадження, подрібнення, прожарювання до постійної ваги. Розширено асортимент речовин, які використовуються в лабораторній практиці: нашатир, сулема, селітра, бура,

оксиди та солі металів, сульфіди миш’яку, сурми. Розроблено класифікації речовин. Вперше описано взаємодію кислоти і луги. Відкриті сурма, цинк, фосфор. Винайдено порох, фарфор. Бонавентура (XIII ст.) встановив факт розчинення срібла і золота в царській горілці. У трактаті Р. Бекона «Дзеркало алхімії» можна угледіти неусвідомлене наближення до правил стехіометричних співвідношень і принципом сталості складу. Йому ж належить систематизований опис властивостей семи відомих тоді металів. Але успіхи прикладного властивості А. повинна розділити з хімічним ремеслом.

Багато в чому схожа з європейською А. арабського світу VIII—XII ст. (Близький Схід і країни Магрибу). Ця схожість не випадкова, якщо прийняти точку зору М. Бертло про проникнення А. в Європу через арабів.

Практична хімія йшла шляхом емпіричного пошуку, лише відтіняючи особливу природу А.

Третій етап A. (XV-XVII ст.) пов’язаний з кризою європейського середньовічного мислення і відзначений новим розквітом окультних захоплень, характерних для ренесансного неоплатонізму. Осторонь стоїть Парацельс (XVI ст.), ориентировавший злато-сереброискательскую А. на лікарську — ятрохимию (грец…. — лікар).

А. в епоху Просвітництва (XVIII ст.) сприймалася сучасниками як фарс.

Таким чином, в ході історичних взаємодій з умоглядним природознанием і хімічним ремеслом А. транс-формується в наукову хімію. Під впливом А. змінилися хімічне ремесло і умоглядне природознание, ставши відповідно хімічною технологією та дослідно — індуктивного наукою XVII ст.

У складі ж європейської середньовічної культури А. можна розглядати як синкретичну поліфункціональні паракультурную складову цієї культури, її пародійну виворіт, «выбалтывающую» приховані смисли офіційного середньовіччя, взаємодіючи з ним і тим самим трансформуючи його, обіцяючи возрожденческое оновлення на шляху до культури (і науки) Нового часу.

Література:

Гермес Трисмегіст і герметична традиція Сходу і Заходу. Київ — М., 1998;

Рабінович Ст. Л. Алхімія як феномен середньовічної культури. М., 1979;

Він же. Образ світу в дзеркалі алхімії. Від стихій і атомів стародавніх до елементів Бойля. М., 1981;

Jung C. G. Psychologie und Alchemie. Zurich, 1944;

Read J. Through alchemy to chemistry. N. Y., 1963;

Thorndike L. A history of magic and experimental science. Vol. 1-8. N. Y., 1923-1958.

Словник філософських термінів. Наукова редакція професора В. Р. Кузнєцова. М., ІНФРА-М, 2007, с. 8-11.