Суфізм. Причинність

СУФІЗМ. ПРИЧИННІСТЬ. Таке розуміння співвідношення між двома аспектами існування будь-якої речі диктує необхідність кардинального перегляду концепції лінійної причинності, яка панувала в класичної арабо-мусульманської філософії починаючи з калама (див. Причина). У суфізмі причинно-наслідкові відносини локалізуються в межах кожного атома часу, пов’язуючи вечностную і тимчасову іпостасі однієї і тієї ж речі і не виходячи за межі кожного даного моменту часу. З цього випливає, що оскільки тимчасової і вечностный аспекти існування є аспектами однієї і тієї ж речі, співвіднесеними між собою як її «явна» і «приховане», причому і той, і інший аспект припустимо розглядати і як явний і прихований, то категорії причини і наслідку не можуть бути однозначно закріплені ні за тих, ні за інших. Хоча Ібн’Арабӣ дотримується поширеного і висхідного ще, можливо, до стоїків поділу всього світопорядку на що впливає і претерпевающее, пов’язуючи перше з божественної самостью, а друге з світом, він разом з тим стверджує, що сила впливу належить «неіснуючого» (ма’дӯм; див. Суще), тобто, згідно з його термінологією, «затвердженої воплощенності», яка проявляється і як річ світу, стаючи тим самим претерпевающей. Ці два неначе протилежні тези насправді виражають двуединство Першооснови і ряду речей, вечностного і тимчасового існування, в якому кожен член цих пар розглядається як форма існування іншого. Це ж відноситься і до опису відносини Першооснови поспіль речей. Якщо в каламу воно розуміється як вольове, а в арабоязычном перипатетизме, воспринявшем неоплатоническую концепцію еманації, воля Першооснови заперечується (див. Воля), то в суфізмі, з одного боку, відновлюється положення мутакаллимов про наделенности Першооснови волею, знанням і могутністю щодо речей, а з іншого – використовується і термін еманація (файл) для опису цього ж відносини. Мова йде знову-таки не про неразборчивом эклектицизме і не про суперечності, а про те фундаментальному положенні суфізму, яке може бути виражене як двуединство протилежностей: воля Першооснови передбачає його безвольність (тобто наділення активністю його наслідків) як власне умова. Такий фундамент філософії суфізму обессмислівает характеристики, засновані на уявленні про однозначної фіксованості тих чи інших тез у філософському вченні, такі, як «пантеїзм», «неоплатонізм» і т. п., нерідко застосовуються для опису суфійської думки і не дають розгледіти головного в її філософії: покладання протилежної тези як необхідної умови даного.

А. В. Смирнов

Нова філософська енциклопедія. У чотирьох томах. / Ін-т філософії РАН. Науково-ред. рада: В. С. Стьопін, А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигін. М., Думка, 2010, т. III, Н – С, с. 673-674.