Нисибийская богословська школа

НИСИБИЙСКАЯ (НИЗИБИЙСКАЯ) БОГОСЛОВСЬКА ШКОЛА

Ця школа за своїм напрямком, примикала до Антіохійської. Вчителі останньою і їх твори були у неї в великій пошані. Заснована вона була викл. Єфремом Сириным, який і був її першим і кращим представником. Народився він у Низибии в самому початку 4 ст. За сказанням сирского життєпису, він був сином поганського жерця, який за навернення його до Христа вигнав Єфрема з батьківського дому. Сам називає себе «невченим і малосмысленным». У цьому позначилося його смирення. Його вченості дивувався св. Василь Великий. З його творів видно, що він добре був знайомий з творами не тільки християнських вчених, але і з «еллінської мудрості», з язичницькою міфологією і початками тодішнього природознавства. У проповідях він говорив про користь знання і освіти, які, за його висловом, «вище багатства». Виховувався викл. Єфрем під керівництвом св. Якова Низибийского і спочатку був учителем сирійського мови в заснованій ним у Низибии школі. У 262 р., після невдалої війни Юліана Відступника в персами, Низибия відійшла до останніх. Єфрем переселився в Едессу, де заснував нову богословкую школу. У ній він тлумачив св. Писання і проповідував віру і благочестя. Зробив він незадовго до смерті подорож в Єгипет до тамтешніх подвижникам. Помер він у 373 р., в Едессі в сані дьяиакона.

Число його творів сягала до 1000, не рахуючи складених ним і ввійшли частково у богослужбове вживання молитов, а також віршів, які викладають церковние вчення і покладених на народні наспіви. Перше місце серед його творів займають його тлумачення на св. Писання, що дійшли до нас не цілком. Особливу ціну його тлумачень надає знання ним єврейської мови, етнографії та географії Палестини. Його богослов’я суворо охоронного спрямування. Зі знайомства з «еллінської мудрості» він виніс про неї негативне враження, чому своє теоретичне світобачення обґрунтовує виключно на релігійних засадах, на т. зв. вірі Церкви. Навіть у своїх творах проти єретиків він не входить в наукове обговорення їх еретичества, а задовольняється зазначенням на незгоду їх з вірою Церкви і глибокою скорботою про злочестивість вільнодумців. Дуже гарні його проповіді, особливо повчальні. Він не стільки доводить, скільки висловлює свої думки і почуття. «Сірський пророк», як називали його сучасники, є тут у своїй природженою сфері. Він щирий і справжній проповідник в християнському розумінні. Його слова чужі штучної конструкції і умовної риторики. Проповідь його звертається в справжню гимнологию. Панівні доводи в його проповіді, вдала витяг з св. Письма; головний зміст — вчення про життя для Бога і в Бозі. Невідповідність дійсного життя християнського товариства з християнським ідеалом наповнює його душу неутешной скорботою. Його проповідь покаяння не є проповідь похмурого і безрадісного стану духу. Він звертає слухача до християнському вченню про благості Божої. Смуток виставляється їм як тяжкий гріх. З його праць чудові: тлумачення на П’ятикнижжя, Ісуса Навіна, Суддів, Царств, Хронік, Іова, великих Пророків і деяких малих, на послання ап. Павла та ін. Залишив він також полемічні твори і аскетичні.

Эдесская школа, заснована викл. Єфремом, служила навчальним закладом, в якому здобували освіту пастирі і вчителі сирской Церкви. Втім, незабаром ця школа, слідом за Антіохійської, стала проводити однобічні погляди на догмати і поступово стала єретичною. В 5 ст., під час боротьби Церкви з несторіанством, вчителі її висловилися на користь Несторія і проти св. Кирила Олександрійського. Такий був відомий вчений пресвітер Верба, згодом єпископ Едеси. Після Верби, який ще вагався між правосланием і несторіанством, при Хомі Варсуме, Эдесская школа стала рішуче схилятися до несторианству і, перенесена після руйнування її, Низибию, стала осередком несторианкой вченості.

Н.Д. Тальберг. Історія Церкви. Частина 1. Духовне просвітництво 4-10 століть. Богословські школи на Сході в 4 і 5 століттях. Школа Східно-Сирійська (Эдесско-Низибийская).