Категорії (Фролов, 1991)

КАТЕГОРІЇ (від грец. kategoria — висловлювання, свідоцтво) — форми усвідомлення поняття загальних способів ставлення людини до світу, що відображають найбільш загальні і істотні властивості, закони природи, суспільства і мислення. Витоки вчення про категоріях йдуть в далеке минуле. Велика заслуга в розробці філософських категорій належить Аристотелю. Вже для нього проблема категорій виступила як проблема співвіднесення змісту висловлювань про деякому сущому з самим цим сущим. З його точки зору, висловлювання пов’язуються поняття («пологи» і «види»), що виражають загальне в предметах, і тільки з їх допомогою ми розуміємо один одного, коли говоримо про одиничних предметах. Аристотель високо оцінював пізнавальне значення категорій. Проте активність людини в процесі пізнання, завдяки якій загальні поняття («пологи» і «види») співвідносяться з одиничними предметами, він розглядав як суто духовну. У новий час вчення про категоріях розвивали представники ньому. класичного ідеалізму. Для Канта категорії — це всезагальні форми, в яких ми мислимо все сприймане, апріорні (до-дослідні) форми розуму, упорядкування нашого досвіду. Гегель розумів категорії як розвиваються способи покладання абсолютним духом свого предмета, всезагальні форми його саморозвитку і самовизначення, як «міцні вузли, які служать опорними і направляючими пунктами» (духу або свідомості) життя (цит. за: Ленін в. І. Т. 29. С. 85).

Для Гегеля категорії в своєму самодвижении здійснюють себе тільки як духовні форми будь-якого предметного змісту. Взаємозв’язок К. в кінцевому рахунку задає тон і ритм історії, перетворюється їх втілення. У сучасній західній філософії, особливо в неопозитивизме, К. або ігноруються, або розглядаються як суто суб’єктивні і «зручні» форми організації людського досвіду, «вмістилища» даних досвіду, певні мовні освіти. У деяких напрямках ідеалістичної філософії (неотомізм, персоналізм тощо) К. відносять до чисто духовним трансцендентним сутностей. З точки зору марксистської філософії К. сформувалися в процесі історичного розвитку пізнання, суспільної практики. Їх основою служить не активність духа, а розвиток способів предметної діяльності людини, способів спілкування. Основні К. діалектичного матеріалізму — матерія і рух, час і простір, якість і кількість, міра, одиничне, особливе і загальне, протиріччя, сутність і явище, зміст і форма, необхідність і випадковість, можливість і дійсність та ін. У своїй необхідної взаємозв’язку К. утворюють систему, що відтворює об’єктивну, історично розвивається взаємозалежність загальних способів ставлення людини до світу, в яких відображаються форми буття природи і суспільного життя. Основним принципом побудови системи К. є єдність історичного і логічного, рух від абстрактного до конкретного, від зовнішнього до внутрішнього, від явища до сутності. К. марксистської філософії, як і будь-інші науки, не складають замкнутої, незмінною системи. У зв’язку з розвитком діяльності людини, у процесі якої він перетворює світ і пізнає його, число і зміст К. збагачується. Висловлюючи суттєві зв’язки розвивається дійсності, закони руху природи, суспільства і мислення, вони повинні бути такими ж рухливими, гнучкими, як і відображені ними явища.

Філософський словник. Під ред. І. Т. Фролова. М., 1991, с. 184-185.