Індійська філософія (Фролов)

ІНДІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ. Філософія в Індії виникла на основі одного з найдавніших людських цивілізацій; її тисячолітні традиції, висхідні до 15-10 ст. до н. е., збереглися до теперішнього часу. В історії Індійської філософії зазвичай розрізняють чотири періоди: 1) ведійський період; 2) класичний, або брахмано-буддійський період — з 6 ст. до н. е. до 10 ст. н. е.; 3) послеклассический — 10-18 ст.; 4) нова сучасна індійська філософія. Вже в перших пам’ятках індійської думки, у Ведах, поряд з гімнами на честь численних богів зустрічається поняття єдиного світового порядку — поняття Рити. Релігійно-філософські коментарі до Вед — Упанішади містять ідеї, багато в чому визначили весь подальший розвиток Індійської філософії (про єдність цілісної духовної субстанції, брахмана, і індивідуальної душі, атмана; про безсмертя душі, яка переходить від одного народження до інших, відповідно до закону карми, або відплати). Поряд з релігійно-ідеалістичними навчаннями в Упанішадах отримали відображення і погляди матеріалістів і атеїстів, які визнавали авторитет Вед, існування душі після смерті людини, а першоосновою світу вважали одне з матеріальних почав. В класичний період індійської філософії розвивається під сильним впливом Вед і Упанішад. З часів раннього середньовіччя склалася традиція ділити всі філософські школи на ортодоксальні, що визнавали авторитет Вед, і на неортодоксальні, відкидала непогрішність Зед. З ортодоксальних шкіл шість вважаються головними: це міманса, санкх’я, йога, ньяя, вайшешика і веданта. До неортодоксальних відносяться буддійські, джайнистские і численні матеріалістичні та атеїстичні школи, найбільш поширеною з яких була школа чарвака (Локаята). Хоча такий поділ і має історичні підстави, все ж воно приховує справжню пружину розвитку філософії — боротьбу матеріалізму та ідеалізму. Як в буддійських, так і в «ортодоксальних» джерелах засуджуються насамперед матеріалістичні школи. Шанкара, найвидатніший філософ веданти, люто нападає і на матеріалістичні ідеї мислителів школи санкх’я, і на емпіризм ньяя і вайшешики. Він відмежовується від здорового глузду ньяя і зближується з ідеалістичними і містичними школами. В лоні буддизму ідеалістичні школи мадхья-міков і йогачар’їв вели боротьбу проти матеріалістичних вчень тхеравадинов і сарвастівадинів. Запеклі суперечки між різними філософськими школами, викликали до життя науку про мистецтво спору, про джерела знання і про достовірному знанні — логіку. Перші відомості про індійській логіці можна знайти вже у ранніх буддійських джерелах (3 ст. до н. е..), далі логіка розвивається в школі ньяя, а пізніше — в буддійських трактатах логіків Дігнаги, Дхармакирти та ін. До кінця класичного періоду джайнізм втрачає своє значення, а буддизм асимілюється індуїзмом. У цей час розвиваються вишнуитская і шиваитская системи індуїзму, які навчали того, що брахман Упанішад є бог Шива (або Вішну). З 5-7 ст. посилюються тантризм і шактізм. В 10 ст. під впливом ісламу виникають монотеїстичні віровчення (кабнрпанхи). У новий час розвиток філософії в Індії відбувалося під прапором національно-визвольної боротьби інд. народу проти англ. панування. Характер нової індійської філософії визначався тим фактом, що на чолі її стояв індійська буржуазія, ідеологи якої пішли по шляху відродження національних релігійних і філософських традицій. В результаті цього виникли модернізований теїзм, Брахма-самадж і Арья-мамадж, пантеїзм і ідеалізм, вчення Р. Тагора, Ганді, Ауробіндо Гхоша. Суч. інд. філософи проповідують з’єднання західної науки і техніки з духовними цінностями Сходу. У 20 ст. в Індії поширюються ідеї марксистсько-ленінської філософії.

Філософський словник. Під ред. І. Т. Фролова. М., 1991, с. 158-159.