Турбота (Фролов, 1991)

ТУРБОТА — специфічно людський вид активності, що полягає в забезпеченні виконання запланованих дій, досягнення намічених цілей, створенні і підтриманні умов, що сприяють бажаного розвитку подій. 3. є атрибутивним ознакою свідомої і цілеспрямованої діяльності людини, без якої остання втратила б своєрідний характер і перестала відрізнятися від інстинктивної діяльності тварин. 3. про майбутньому, з одного боку, виступає як причина цілеспрямованої діяльності, результати якої людина отримає лише в подальшому, а з іншого боку, 3. сприяє тому, що людині вдається доводити до кінця свої починання, не кидати розпочату недоробленим і тим самим забезпечувати свої життя і розвиток. 3. у певному сенсі є джерелом і гарантом свободи, бо, тільки дбаючи про досягненні поставлених цілей, людина долає «фаталістичну» зумовленість природних і соціальних процесів, пізнає і починає використовувати об’єктивні закони природи і суспільства (Свобода і необхідність). У стоицизме (наприклад, в моралистике Сенеки) розвивалося те уявлення, що 3. «виробляє» добро в людині, веде останнього по шляху морального самовдосконалення до такого стану, коли він отримує можливість реалізувати свої внутрішні потенції, тобто стає вільним. У сучасній філософії найбільш розвинену і оригінальну концепцію 3. створив Хайдеггер, який розумів 3. як структуру цілісного людського буття, що складається з трьох моментів: «буття-у-світі», «забігання вперед» і «буття-при-внутримировом-сущому». Перший момент означає початкову «занедбаність» людини в світ, нерозривність людського буття і світу, єдність суб’єктивного і об’єктивного. Другий — те, що людина «не є те, що він є» в даний момент, а є «проект» самого себе; що майбутнє, будучи «причиною» людини, «втягує» його в себе. Третій — те, що людина не відчужений і не протиставлений всьому зовнішньому світу як чогось чужого, а перебуває у своєрідному єдності з олюдненою (субъективизированной) частиною світу, ставиться до неї як до «сподручному». Кожен з моментів 3. у Хайдеггера є також і одним із модусів часу: перший — минулого, другий — майбутнього, третій — сьогодення. Цей підхід веде до відмови від уявлення про час як об’єктивної реальності і розгляду його в якості особливого феномена «тимчасовості».

Філософський словник. Під ред. І. Т. Фролова. М., 1991, с. 141-142.