Єдності і боротьби протилежностей закон

ЄДНОСТІ І БОРОТЬБИ ПРОТИЛЕЖНОСТЕЙ ЗАКОН — загальний закон дійсності та її пізнання людським мисленням, що виражає суть, «ядро» матеріалістичної діалектики. Кожний об’єкт містить в собі протилежності. Під протилежностями діалектичний матеріалізм розуміє такі моменти, «сторони» і т. п., які (1) знаходяться в нерозривній єдності, (2) взаємовиключають одне одного, причому не тільки в різних, але і в одному і тому ж відношенні, тобто (3) взаємопроникають. Немає протилежностей без їх єдності, немає єдності без протилежностей. Єдність протилежностей щодо, тимчасово, боротьба протилежностей абсолютна. Цей закон пояснює об’єктивний внутрішній джерело всякого руху, не вдаючись ні до яких стороннім силам, дозволяє зрозуміти рух як саморух. Він розкриває конкретне єдність різноманіття саме як конкретне, а не мертве тотожність. Діалектичне мислення не розсікає ціле, абстрактно поділяючи крайнощів, а, навпаки, освоює як органічне ціле, як систему, в якій протилежності взаємопроникають, обумовлюючи весь процес її розвитку. Тим самим відтворюється конкретна цілісність і розвиток предмета «в логіці понять». У цьому законі найбільш концентровано виражається протилежність діалектичного мислення розумово-метафізичного, яке тлумачить «джерело» руху лише як відмінний від самого руху і зовнішній для нього, а єдність — як існуюче поряд з різноманіттям. Метафізика штовхає на шлях підміни руху і конкретного єдності різноманіття описом зовнішніх результатів руху і лише зовні зіставлених сторін предмета. Вся історія діалектики є історія боротьби навколо цих проблем, спроб їх вирішення. Родоначальник діалектики суперечностей — Геракліт. Елідці (Зенон) перетворили протиріччя в чисто суб’єктивне і звели до засобу спростування руху і різноманіття («негативна діалектика» —апория). В епоху Відродження ідею «збігу протилежностей» розвивали Микола Кузанский і Бруно. Кант «усував» антиномії лише шляхом дуалістичного розриву суб’єкта і об’єкта. Спроби подолати цей розрив вели до ідеї діалектичного протиріччя (Фіхте, Шеллінг, Гегель). Особливо велика в розробці цієї ідеї заслуга Гегеля, що зробив у дослідженні проблеми протиріччя найбільше, що можна було зробити, залишаючись на грунті ідеалізму. Для сучасної західної філософії характерні, з одного боку, тенденція иррационализации суперечності як нібито нерозв’язного («трагічна діалектика»), з ін— спроба заперечувати цю категорію, підміняючи її термінологічними розрізненнями (позитивізм). Марксизм матеріалістично тлумачив і розробив О. і б. п. з. «як закон пізнання (і закон об’єктивного світу)» (Ленін). Підхід до цього закону з точки зору принципу збігу діалектики, логіки і теорії пізнання спрямований проти зведення його до суми прикладів, на розуміння його як загального закону буття і мислення. Об’єктивна загальність цього закону — основа його методологічних функцій в пізнанні. Доказ його загальності вимагає дослідження цих функцій. Він визначає також і структуру наукової теорії, оскільки остання розкриває діалектику роздвоєння єдиного. Класичний зразок такої структури — «Капітал» Маркса. Дозвіл протиріч веде дослідження вперед за логікою самого предмета і служить раціональним способом вироблення нових понять, їх синтезу. Діалектичне протиріччя у пізнанні не зводиться до зіткнення тези і антитези. Воно полягає в русі до його вирішення. Зрозуміти діалектичне протиріччя — значить зрозуміти, як воно розвивається і дозволяється. Дозвіл його аж ніяк не зводиться до простого усунення плутаних формально-логічних суперечностей у міркуванні. Адекватно сформулювати діалектичне протиріччя всередині теорії можна лише в процесі сходження від абстрактного до конкретного (Абстрактне і конкретне). Процес розвитку здійснюється через зіткнення як внутрішніх, так і зовнішніх протилежностей. Діалектика розглядає зовнішні протилежності не як спочатку різні сутності, а як результат роздвоєння єдиного, в кінцевому рахунку як похідні від внутрішніх. Категорія діалектичного протиріччя має важливе методологічне значення і для сучасного природознавства, яке все частіше стикається із суперечливою природою об’єктів. Марксизм-ленінізм зробив категорію суперечності надбанням образу думок, що випливає з цілісного освоєння світу людиною, у якого немає причин боятися протиріч або заважати їх вирішення. Світоглядне та виховне значення цього закону виражається і в тому, що він вчить жодний щабель розвитку, ніяке досягнення історії не розглядати як остаточні і орієнтує на нескінченна творчість.

Філософський словник. Під ред. І. Т. Фролова. М., 1991, с. 135-136.