Відродження (Фролов)

ВІДРОДЖЕННЯ (філософія) — сукупність філософських уявлень, що сформувалися в перехідний період від середньовіччя до нового часу. Власне «Ст.» називають етап у розвитку культури Зап. і Центральної Європи (14-16 ст.), хоча, як показали дослідження, аналогічні процеси, специфічно виражені і протекавшие в різний час, мали місце і в культурах країн Сходу. Найбільш загальна відмінна риса В. ф.— затвердження ідеалу гармонійності людини і цілісності світобудови, що розглядаються, на відміну від середньо-вікової філософії (Схоластика), як самодовлеющие сутності, а не через призму потойбічного божественного абсолюту (надмировой божественної особистості). Звідси властивий їй (і культурі Ст. в цілому) світський і гуманістичний (Гуманізм) характер і велику питому вагу в ній космологічних і натурфилософских (Натурфілософія) концепцій. Суперечливий вплив на формування В. ф. зробили як антично-середньовічна філософська спадщина, так і розвиток науки, пов’язане, насамперед, з відкриттям Коперника, великими географічними відкриттями, проникненням у природознавство кількісно — математичних методів. Для світоглядних уявлень Ст. характерний погляд на природу, всесвіт як на підкоряється законам, розумне, живе ціле. Основу цих уявлень становив пантеїзм, який придбав різні відтінки і спирався на різні філософські погляди. Найбільше поширення з них отримав неоплатонізм (Платонівська академія у Флоренції — М. Фічино, Дж. Піко делла Мірандола). Видатний представник неоплатонізму, сполученого з ідеями ньому. містики, Микола Кузанский, розвинув вчення про збіг в єдиному початку бога як абсолютного мак-имума з абсолютним мінімумом, прийшов до висновку про нескінченності Всесвіту. Натуралістичний характер (ототожнення єдиного з природою) зазначені погляди набули у Бруно. Натуралістичні тенденції пантеїзму проявилися і в навчаннях Телезио, Дж. Кардано, Патрици. Гуманізм В. ф. виразився в уявленнях про людину як про наділена активністю, творчою самостійністю, єдністю духовного і тілесного. Захист гідності людини, звільнення її розуму і волі від сковували їх пут — такий пафос гуманістичної етики Ст. В ньому полягав та індивідуалістичний відтінок: заклик до найбільшої повноти життєвих відчуттів, обмеженою лише міркуваннями користі і почуттям самозбереження (К. Раймонді, Лоренцо Валла), підпорядкування моральних принципів досягнення мети («Государ» Макіавеллі). Однак це був індивідуалізм, який робить перші кроки і далекий від вузькість і обмеженість, які він набуває в буржуазну епоху. Про це свідчать і властиве мн. гуманістам уявлення про розумності людської діяльності, і ідеї вродженої схильності людини до добра (Кардан), і сподівання на ідеальне, розумне суспільний устрій (в формувалися в цей період соціально-утопічних уявленнях— Мор, Мюнцер, Кампанелла), і елементи трагізму, властиві життєствердною в цілому культурі Ст. Суперечлива, наповнена великими соціальними змінами перехідна епоха відбилася і в соціально-політичних концепціях. Для них характерні: утвердження незалежності державно-політичних і інших форм суспільного життя від санкції церкви, пошуки способів вираження в них народної волі і суверенітету (Макіавеллі, Ж. Воден, Е. Та Боесі, А. Моджевський). У багатомірності і багатоплановості ідей Ст.— витоки мн. філософських уявлень, які отримали розвиток у наступні епохи.

Філософський словник. Під ред. І. Т. Фролова. М., 1991, с. 70-71.