Ламаїзм (Кузнєцов)

ЛАМАЇЗМ (від тибетського «лама», букв.: найвищий) — одне з основних напрямків у буддизмі. Склався в VII— XIV ст. в Тибеті на основі махаяни і тантризму, сприйняли елементи релігії тибету бонпо, зокрема уявлення про безліч духів, що населяли природу і більшою частиною ворожих людині: в небесах панують могутні боги — лха, на землі — владики врожаю сабдаги, у водах — парфуми лу і т. д. В кінці XVI ст. Л. поширився серед монголів, а в XVII ст. проник на територію Росії, де знайшов послідовників серед бурятів, калмиків, тувинців. Особлива роль у Л. належить ламам — буддійським ченцям в Тибеті, Монголії. Без лам віруючий не може досягти нірвани. Їм треба коритися беззаперечно. На чолі всіх лам варто далай-лама (від монгольсько-тибетського, букв.: море лама, тобто лама, великий, як море). До приєднання Тибету до Китаю в 1951 р. цей титул носив також глава світської влади у Тибеті. Титул встановлений у 1391 р. Далай-лама вважається земним втіленням бодхисатви Авалокітешвари. Далай-лама — живий бог. Смерть живого бога стає початком нового земного втілення. Після смерті Далай-лами відшукують немовля, в якого втілилася його божественна сутність. Дитина поміщається в монастир, де отримує відповідне виховання. До досягнення нових Далай-ламою повноліття його функції виконуються регентом. Далай-лама має зовнішні відмінності: золота печатка, що дарується імператором, жовті носилки — чжоэ-цзи, жовтий парасольку, опахало з пір’я хвоста павича. Жовтий парасолька символізує сонячне коло. Канонічну основу Л. становлять збірники текстів — Еанджур (108 томів) і Данджур (225 томів). Для Л. характерні пишні богослужіння у монастирях — дацанах, де є багато картин релігійного змісту. Центральне місце серед них займає картина, відома під санскритско — монгольським назвою «сансариин-хурдэ» (колесо сансари, тобто колесо життя). Страшний дух-мангус, слуга владики смерті, тримає в пазурах велике коло, що символізує світ страждань. В центрі кола сплелися тіла змії, півня і свині. Вони — символи злості, хтивості, невігластва. На картині зображується світ сансари у вигляді п’яти секторів. При цьому внизу поміщається пекло, а світи людей і небожителів — тенгриев і ассуриев — розташовані у верхніх секторах кола. ВЛ. естьучениео 12видан,тобто етапів, що кожна жива істота про-ходить у процесі свого переродження. Рай зв’язується з буддою Амитабой, який, за вченням Л., знищила головну причину перероджень-страждань — хіть. Мешканці раю пам’ятають всі свої діяння протягом 180 млрд своїх попередніх перероджень, що повинно допомогти їх остаточного порятунку. Основу етики Л. складає вчення про «десяти чорних гріхів» і «десяти білих чеснотах». Канонічна книга Л. «Тонилхуйн чимэк» («Прикраса порятунку») ділить «чорні гріхи» на три категорії. Перша — тілесні гріхи: вбивство, крадіжка, перелюбство. Друга — гріхи мови: брехня, наклеп, лихослів’я, насмішка. Третя — гріхи свідомості: заздрість, злість, єресь. Відповідно класифікуються і чесноти. Перший вид: милосердя, роздача милостині, моральна чистота — це чесноти тіла. До чеснот мови відносяться правдивість, відсутність ворожнечі, ввічливість і шанування «священного писання». Нарешті, чесноти свідомості — помірність, сострадательность, віра в істину релігій. У Л. великий розвиток отримала обрядова сторона. Однією з провідних форм обряду є молитва, яка повинна вимовлятися тибетською мовою. Крім того, ламаисты використовують елементи магії, чаклунства, заклинань. Л. має свою механізацію молитов. В порожнисті циліндри закладаються молитовні тексти. Циліндр обертається. Вважається, що один оберт циліндра рівноцінний прочитання всіх ув’язнених у ньому молитов. У Л. усі божества поділяються на кілька рангів: будди (п’ять з них вже з’явилися світу. П’ятим був Шак’ямуні, наступним буде Майтрея); идамы або божества-охоронці; будди, які здобули людський вигляд; божества-бодхисатви; різні духи, наприклад, дхармапали, або хранителі закону. У Л. розвинена медицина, заснована на фізичному і психічному впливі на хворого в поєднанні з використанням різних трав. В Росію Л. проникає в XVII-XVIII ст. Центр Л. в Росії — Іволгинського дацан в Бурятії (недалеко від Улан-Уде), в якому розміщується Духовне управління буддистів.

Словник філософських термінів. Наукова редакція професора В. Р. Кузнєцова. М., ІНФРА-М, 2007, с. 276-277.