Ніщо (Конт-Спонвиль)

НІЩО (NEANT). Не-буття, не-суще, однак розглянуте швидше, в позитивному сенсі. Ніщо — не просто порожнеча і не чисте ніщо; це певна сукупність, єдиним елементом якої є порожнеча або, інакше кажучи, таке ніщо, яке по — своєму настільки ж реально, як та чи інша річ. Ніщо, зазначає Гегель, є «просте рівність з самим собою, досконала порожнеча, відсутність визначень і змісту; нерозрізненість в самому собі». Ось чому ніщо — це небуття, яке, тим не менш, існує (бо воно і є це ніщо); це «те ж визначення або, вірніше, те ж відсутність визначень, і значить, взагалі те ж, що і чисте буття» («Наука логіка», том I, розділ 1). Але ось Бергсон, можливо, не настільки схильний потрапляти в мовні і діалектичні пастки, не бачить в небутті нічого, крім словесної оболонки, псевдоидеи, являє собою лише заперечення ідеї буття — єдино доступною позитивного осмислення. По всій видимості, він абсолютно правий, хоча його правота — ще не доказ того, що без цієї псевдоидеи ми здатні з легкістю обходитися.

На думку Гайдеггера і Сартра, ніщо відкривається в досвіді страху: або тому, що буття на задньому плані завжди має небуття (оскільки суще не рівнозначно буття, а в бутті немає нічого від сущого) і фактичність (все, що є, могло б і не бути), або тому, що свідомість, що одночасно є не тим, що воно є, і тим, чим воно не є, має здатність звертати щось в ніщо, вірніше, воно і є ця здатність. Отже, ми в черговий раз стикаємося з констатацією того факту, що ніщо існує тільки для людини; людина є те саме істота, через яке ніщо приходить у світ. У цьому сенсі ніщо не стільки те, чого немає, скільки те, чого більше немає, або ще немає, або немає в завершеному вигляді. Це порожній корелят свідомості, завдяки якому вона вивільняється з полону своїх об’єктів і свого буття; це результат його здатності звернутися в небуття, розглядати яку як абсолютну реальність було б помилкою. «У світлій ночі Небуття тривоги, — пише Хайдеггер, — видніється нарешті первісне прояв буття як такого, а саме свідомість того, що є Буття, а не Ніщо. Небуття є умова, завдяки якому можливо прояв буття як такого в реальності людського світу (Dasein — «тут-буття»). Небуття не просто утворює прямо протилежний концепт буття; ні, сама сутність буття початково містить небуття. Саме в бутті сущого утворюється небытийность небуття» («Що таке метафізика?»). В результаті людина з «пастиря буття», як називає його Хайдеггер, перетворюється в «сторожа небуття». Бергсон, ау! Де ти? Вони, здається, остаточно з глузду з’їхали…

Конт-Спонвиль Андре. Філософський словник / Пров. з фр. Е. В. Головіної. – М., 2012, с. 357-358.