Неотомізм (Кузнєцов, 2007)

НЕОТОМІЗМ (лат. neo — новий і thomismus — томізм, вчення Фоми Аквінського) — впливова течія в філософії католицизму, що сягає своїми коренями в схоластично інтерпретований Фомою Аквінським (1225 або 1226-1274) аристотелизм. У широкому розумінні термін «Н.» нерідко вживається для позначення неосхоластики загалом, у вузькому — для позначення відродженого у другій половині XIX ст. і радикально оновленого в XX ст. томизма. Відрізняючись рядом переваг схоластичної філософії — системністю, синтетичностью, широким арсеналом категорій і логічних аргументів, Н. досить конструктивно реагує на різноманітні феномени культури. Не заперечує значення приватних наук, визнає в певних межах роль емпіричного знання, що використовує постулати раціоналізму і одночасно ставить їх на службу теології, Н. був проголошений енциклікою Лева XIII (1810-1903) «Aeterni patris» («Батькові вічного», 1879) вічною і єдино істинною філософією. Основними центрами Н. є Інститут св. Фоми в Льовен (Бельгія), Католицький університет у Фрібурзі (Швейцарія), Академія Альберта Великого в Кельні, католицькі інститути в Парижі, Ліоні, Ліллі, Турині та ін. Видатні представники Н. — Ж. Марітен, Е. Жильсон, Р. Веттер, В. Бохенский, Р. Манзер, І. де Фриз та ін

Наріжним каменем Н. є вчення про гармонію віри і розуму, стверджує, що релігійна віра і знання суть різні шляхи осягнення Бога, який відкривається природним чином через пізнаваний розумом створений світ і надприродним чином — через Одкровення, божественне слово. Згідно Н., існують три форми осягнення істини: наука, філософія і теологія. Нижча з них — наука; вона фіксує явища і встановлює причинно-наслідкові зв’язки між ними. Філософія — більш висока ступінь раціонального знання. Будучи наукою про вищих причини речей, філософія разом з тим є вченням про першої вищої причини і в цьому сенсі змикається з теологією.

Згідно з твердженням неотомистов, раціональне знання цінне, бо дозволяє більш повно зрозуміти істини Одкровення. За допомогою «світла розуму» Н. обґрунтовує такі догмати, як існування Бога, безсмертя людської душі. Але є і догмати, при осягненні яких виявляється обмеженість філософії і тим більше науки. Такими є догмати боговтілення, воскресіння, троїчності Бога, які осягаються лише шляхом божественного Одкровення. У цьому сенсі теологія є в один і той же час і вершиною раціонального знання, доступного людині, і нераціональним надрозумною знанням, тотожним вірі. В цілому принцип гармонії віри і знання зводиться до наступного: істини віри не можуть суперечити істинам розуму, бо Бог є творцем і Одкровення, і розуму.

Предмет і основна категорія онтології неотомізму. Дати визначення буття, згідно Н., неможливо, воно — лише «абсолютно перше поняття», про яку лише можна сказати, що воно має існуванням. З одного боку, буття постає як абстракція загальних властивостей матеріальних і нематеріальних об’єктів, з іншого — як Бог. Тому онтологія М. виступає і як вчення про властивості явищ природи, і як вчення про буття Бога. «Буття в світі» складається з потенції (вона ж можливість, або «чисте буття») та акта (дійсності). Потенція означає можливість зміни або становлення чогось визначеного, в той час як акт — реалізація потенції. Структура буття залежить від божественної першопричини, визначальною спадну ієрархію причин: матеріальну, формальну, діючу, цільову. Перші дві причини знаходяться в самих речах, останні — поза їх. Матеріальна причина, як всяка матерія, позбавлена якісної і кількісної визначеності; формальна виступає як принцип набуття матерією конкретної визначеності; діюча означає певну субстанцію у вигляді матерії і форми, що викликає який-небудь рух, а потім і виникнення чогось нового; цільова визначає спосіб реалізації діючої причини, вона свідчить про спрямованості Божого плану.

Різноманіття навколишнього світу Н. пояснює з допомогою ідеї гилеморфизма або специфікою співвідношення матерії і форми. Матерія — метафізично зрозуміла можливість, форма — дійсність. Матерія — це невизначена, безформна і пасивна, нездатна до самодвиженнию і самосуществованию потенція. Щоб стати певною субстанцією, перетворитися з можливості в дійсність і взагалі існувати, матерії потрібна причина, що знаходиться поза її. В результаті дії зазначених вище чотирьох причин форма конституює зміст — субстанцію.

У гилеморфическом тлумачення усе створене Богом утворює так звану ієрархію буття. Перші об’єкти, що характеризуються матерією і формою, — мінерали. Над неорганічним світом підносяться рослини і тварини, які мають смертної душею, людина і дев’ять хорів «чистих духів», ангелів. Людина, як і всяке буття, є єдність потенції і акту, матерії і форми. Людська безсмертна душа – це форма, що визначає буття людини. Вона більш благородний елемент, ніж тілесна організація, оскільки належить Богу. Питання про співвідношення буття Бога з створеним ним буттям неотомисты вирішують за допомогою вчення про аналогію Бога і світу. Вони виходять з того, що Бог і створений ним світ володіють не єдиною і не протилежній природою, вони суть аналоги. В силу цього за властивостями всякого буття можна скласти певне уявлення про властивості Бога.

Процес пізнання неотомисты визначають як взаємовідношення суб’єкта і об’єкта. Суб’єктом виступає безсмертна душа людини, а об’єктом — сутність речі: форма, ідея. Таким чином, людина пізнає не самі матеріальні об’єкти, а що містяться в них нематеріальні сутності. Більше того, оскільки інертна і позбавлена форми матерія не є об’єкт вивчення, то неодмінною умовою процесу пізнання є звільнення від матерії (дематеріалізація форми). Механізм пізнання виражається в тому, що в результаті впливу «зовнішніх подій» на органи почуттів людини в останнього виникають чуттєві подібності речей, які є посередниками між людиною і речами. На основі даних форм людина конструює образи речей, поняття, що є кінцевим результатом пізнання. Зазначений посередник звільняє від матерії форму, і сутність речі в неотомистском розумінні стає доступною людському розуму, розум може сприймати нематеріальну форму речі. У цьому сенсі раціональне пізнання Н. постає як свого роду прилучення до «розуму Бога».

Аж до II Ватиканського собору (1962— 1965) Н. виступав як єдина філософська основа не тільки теорії буття і теорії пізнання, але і соціального вчення католицизму. Проте вже на перших сесіях собору багато теологів виступили з критикою Н., став, на їх думку, гальмом на шляху католицизму до оновлення, до використання інших, більш дієздатних і сучасних філософських систем. Н., який існує нині і визнається офіційною церквою, перетворився в «асиміляційний Н.», тобто активно сприймає і приспосабливающий до потреб католицизму ідеї екзистенціалізму, феноменології, позитивізму і структуралізму.

Література:

Гараджа в. І. Неотомізм—розум—наука. М., 1969;

Губман Б. Л. Сучасна католицька філософія: людина і історія. М., 1988;

Кузмицкас Б. Філософські концепції католицького модернізму. Вільнюс, 1982;

Овсієнко Ф. Р. Проблема людини в філософії католицизму. Київ, 1986;

Тейяр де Шарден П. Феномен людини. М., 1987;

Красніков А. А. Методологія сучасного Неотомізму. М., 1993;

Copleston F. Aquinas. L., 1957; J. de Vries. Grundbegriffe der Scholastik. Darnstadt, 1980.

Словник філософських термінів. Наукова редакція професора В. Р. Кузнєцова. М., ІНФРА-М, 2007, с. 355-357.